後疫情時代的公益組織：小規模、強專業、大網絡

後疫情時代的公益組織：小規模、強專業、大網絡

是什么到底是慈善和公益之間的區別?這不是一個關鍵問題，但它經常被問到的問題。

或許在一般這種情況下，並沒有對這兩個基本概念可以進行分析明確企業區分的必要，因為在日常的溝通和表達中，當我們通過引用其中沒有任何需要一個重要概念的時候，並不會直接導致不解或誤解，說明了這兩個概念在語義上並沒有那么清晰的分別。

但是，為了賬戶在不同的曆史階段人類利他行為的變化，我們“熟練”使用的兩個不同的概念從字面上看，並強行賦予了不同的內涵：代表的舊的思想的“慈善”，與“公”代表更多的現代理念。之所以會出現這樣一個區別是有原因的，是時候“公共服務”的概念出現晚得多比“慈善”。

慈善更多是一種通過個人信息行為

相比之下，“慈善”，即傳統慈善，具有以下特點：

首先，它來源於早期的社區互助行為，即認識社區的人互相幫助，支持疾病的行為。以中國古代鄉村出現的棺材屋為例。當然，也有例外，比如救濟處的大饑荒，不是針對特定的群體。

其次，它更從社會精英，在中國曆史上主要是鄉紳。這些人不僅有雄厚的經濟實力，也獲得了更多的儒家正統的教育，可能是因為它們都具有團結這一義舉也可能是因為傳宗接代做到這一點。

再次，慈善更多是作為一種對於個人信息行為，且不會對行善的最終研究結果進行負責，即施善者更多是從自己的情感需求出發施予，而並不能夠真正需要關注受益者的受益結果。所以有了“授人以漁”和“授人以漁”的區別，表現在中國慈善組織方式上，基本上是以學生通過捐錢捐物的方式。

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第三，更多的慈善主張做善事不求名利的文化。 “朱家訓”中說，“人們希望看到好的，不是真正的好。” “聖經”中也有“不要讓你的左手知道右手在做什么，”聖經。

最後，慈善更多表現為作為一種社會應急救助，所以我們中國發展一直有“救急不救窮”的說法和傳統。

公益事業是慈善事業的社會擴張

如果必須有一個“慈善”和“公共福利”的時間，那么上世紀初在美國，“公共福利的科學”應該是一個曆史的裏程碑。從此，公共福利真正從“零售”走向“批發” ，從“個人”走向“組織” ，從“感性”走向“理性”。與“慈善”相比，“公益”也是非常獨特的:

首先，從熟人社會到陌生人社會轉型，從一個特定受益人的變化是不特定的受益人。

第二，一種全新的組織結構形式——基金——出現了。公益作為“第三產業部門”參與企業社會主義建設。

三是一種特殊類型的職業有，社區的更多成員可以參加在過去的公益行動。

第四，公益倡導和公眾進行宣傳不僅是一種重要手段，還是社會公益的目的。

無國界醫生的緊急救援夥伴計劃，在推動我們的災後應對工作起了重要的作用。

五，公益強調給人釣魚，即科學公益。 不僅幫助有困難的人，而且消除困難本身。

第六，現代公益事業不僅著眼於緩解社會困境和解決社會問題，而且著眼於建設更加美好的未來。

有沒有值錢的水平

從對比中我們教師可以通過獲得自己一個不那么嚴格精確但又確實存在的特點，即我們國家可以大致地說，慈善更多是一種個人信息行為，而公益則必須和現代社會公益活動組織掛鉤。

比方，咱們可以說蓋茨和巴菲特的捐錢是一種慈悲行為，但蓋茨基金會所做的則是公益行為。我們也可以說天津開車為生三輪車已資助300名多名大學生，白芳禮是慈善老人的行為，但“希望工程”是一個公開的行為。

此外，“慈善家”是一種方式更為系統通用和被認同的稱呼;相比發展之下，“公益家”的稱呼則非常少見，其中主要原因分析可能也與此同時相關。

在時間上，慈善事業和公益事業先後存在。 但在行為上，兩者的價值沒有差別。 我們可以把一個人的個人行為稱為“慈善”或“公益“。 相比之下，把公共機構的行為稱為“慈善”，卻有縮小的感覺。

在防疫過程中，所有個體捐贈者的捐贈行為都可以稱為“慈善”或“公益” ，組織捐贈應被視為“公益”行為。

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當用當社會有較高程度的為自己的行為寬容的，因為在一定程度上，這是自己的財富在他的處置方式，我們可以質疑他的動機，但他不能否認他的行為，他們的財富個人完整慈善例如，當陳光標非政府組織社會的要求會更苛刻，正是因為現代公益組織的決策的公共性。

從在曆史上可以發揮的作用研究來看，慈善或公益活動存在的目的是為弱勢學生群體紓難解困。但實際上，在這些實際行動問題背後，慈善和公益發展具有更深刻的價值。

如果說，有國家的責任是保護國家和企業的國家安全誠信的宗旨是為社會提供豐富，那么現有的公共和慈善的真正價值是建立與連接社會各界提供信任和信心。社會福利信托基金的設立是該組織的使命是公共生活。

疫情影響之下看公益的底層技術特性

只有在疫情中，才能更全面、更細致地觀察和思考公益事業的起源和作用。 這是因為，在某種程度上，突發事件的爆發將使整個社會恢複到“自然狀態“。

在這種狀態下，我們看到了各種各樣的人性肖像，看到了各種組織的真正能力。在這個特定的時空裏，我們可以在“有形”的外面，思考和發現更多的“無形”。

在此爆發，對於公共服務的，至少我們可以“看到”這樣的結論：

慈善和公益的共同發展起源問題都是一個人性中的利他性。公益和科學有某種社會共同學習之處，它沒有階級性、民族性，並且就起源而言，也沒有時間性;因此需要我們可以沒有必要花太多精力進行爭論公益的思想主要來源。

除此之外，還有就是一個需要我們常忽視的原因，即曆史文化因素對公益的影響，可能已經遠遠不及未來對公益的塑造社會力量。

不管承認與否，公益在現代企業社會經濟生活中已經發展成為一支推動中國社會不斷進步的重要技術力量。雖然從整體情況而言依舊是一種邊緣性的力量，但正是因為這種邊緣性力量，帶來新的視野和實踐。

例如，“希望工程”促進了國家的全面教育;“免費午餐”促進了國家相關政策的出台;友城在2008年汶川大地震中推動“救災信息合作平台”的建設成為類似國家平台的原型。 公益物作為政府決策和商業模式的實驗室。

公益不是政府和市場的補充，而是社會創新的先鋒。從這個角度來看，政府應該更加開放，鼓勵和支持中國非營利組織的發展，社會將更加聯系和動態。

在應對艾滋病和行動，個別志願者和志願者組織比一般的公益組織更強大，比大型公益組織更強大，一般的公益組織。因此，小規模，專業性強，大型網絡的公共組織的未來可能的方向之一。

小規模企業可以通過最大不同程度地防止社會組織異化，保證敏捷性和應急管理能力;強專業是一個邊緣性組織得以發展存在的前提，可以進行提供自己獨特的服務和產品;大網絡是指這個經濟組織有很大的影響力網絡，具有一呼百應的能力。

敏捷性和即興非政府組織是其決策的任務驅動性質。這種能力也恰好是不同的官僚組織的兩個最重要的特征，而且在應對人類“萊烏克時代”的未來(VUCA，是指揮發性不穩定的時代)的能力。對於疫情的步伐緩慢的原因最初，這是因為造成了一定的剛性和官僚政府組織。

公益的公共性體現企業在其目標上，公益的社會性發展體現學生在其可以實現的目標的方法和路徑上。

最重要的是，公共部門的真正價值是加強和促進社會連通性，增強社會信任。 如果政府利用公共權力來保證社會穩定和市場提供生活，那么公益就是社會有機聯系的粘合劑。

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